聖心殿堂-行走菩提

將心放回自己的心上

當雙手合十，放在胸前
不只是向佛頂禮
而是當下是否能收束自己的心
回到自己，看見自己。

2015年元旦

來到了菩薩寺走走。

當作是一場心靈洗滌的旅行

所以沒備相機，全程用手機慢慢感受，慢慢拍攝。

安靜，自在，放心。

似乎將心，交了出去..

地方不大，卻也讓整個步調放慢。

一字一圖的看著 。

一尊一尊的佛像，眼神與之交流著..

第二章：靈界、次元空間 (下)

第二章：靈界、次元空間 (上)

知道過去世做了什麼
有時並非好事
因人假如智慧不夠，看不清觀不明時
往往反而會被那些別人所說的過去世所困住。

也許只是該當它是個故事罷

靈魂不滅，他們都有記憶
身邊的業主菩薩也有記憶

但明白了，
所做錯的事並非是要己懊悔困擾
做對的事也非得意，恣意

那些別人曾對己做錯的事，反而是要用寬容之心來學會慈悲放下。

那些自己曾對人所做的錯之事，

經歷了連續好幾個月的大量吸收以及東西方不同層面的靈修探討

更甚是無關任何宗教的心理學。
接觸神佛，接觸人師，還有觀音菩薩恩師所傳達的方向。

這半年，我像隻井底之蛙跳出了那口井，來到廣大的世界，

一一探索，一一拼湊記憶，拼湊著自己。
持續半年了，不曾間斷。

我不斷地藉由外求，再回返找尋自己。
如今，無形師也可以說是指導靈，

終於說…：差不多了，別再向外尋找答案了，

無論哪種教派，無論是否真假，回歸於內心，穩固自身力量，好好的踏往下一步吧！

無形師在這三年來一直都存在著。
我從不太能分辨祂的真假，懷疑是否只是我內心的聲音，

首先，真的要說，我很感恩上天給了我這段緣份，讓我有機會遇到這次強而有力的經歷。
鐘老師夫婦著實重重的推了我一把，也讓我印證了許多事情。

再來是感謝自己願意踏出這一步，去面對，瞭解實相，再繼續突破前進。

認識自己，面對自己，在某一層面，真的是需要很大的勇氣。
尤其是對於我這種，
經歷三年多來的修行磨練，
我經由許多外境，不斷地磨去了我許多角質層…

也學會了內觀的初階段的人來說，要再去剝掉最深層內皮，很多很多感受真的不是很舒服。

去年中，我在離開傳統宮廟後，
遇見了修行路上的恩師：
年末觀音菩薩說：
「母娘開了個“悟世”的功課給我，
要我用“自性”去悟這個世。
待今年的四月要回去交功課。」

指導靈會一直帶領我朝向未來的路，

從原先的抗拒拉扯，到現在半順服

祂帶領我開始閱讀大量廣泛的書籍

從自我覺知，因果，靈修探討，

到佛學經典，道家文化等等…

非常無所限的不斷吸收，並篩選，

去蕪存菁變成自己的東西。

而目前階段，則是帶領我看關於

光行者的工作。

很蠻有趣的！脫離宗教色彩，探討使命

以下是關於這樣子人的特癥。

論度眾生的真義及悟後起修

這論說的緣起，是因信堅為解說華嚴三昧業用(即還源觀裡，一體起二用的第二用，法界圓明自在用)。為何華嚴三昧是謂廣修萬行，稱理成德，普周法界，而證菩提。這就是悟後起修，也是華嚴經賢首品第十二所說，“華嚴三昧者，即真如智廣修菩薩萬行，嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限(弘法利生)；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”

凡所有相，皆是虛妄。萬法唯心所現，唯識所變。外境是內心的顯現。因此，眾生是虛妄的。但為何佛教導我們，要成佛，一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生，就是度自己。要成佛一定要斷盡自己的無明習氣: 起心動念，妄想、分別、執著。悟後起修是覺悟之後，徹底瞭解了諸法實相，才能知道什麼是無明習氣、妄想、分別、執著。煩惱、習氣要自己常常的反省檢點。但是因為我們很難知道自己的妄念及累生習氣，而非常容易觉察到别人的毛病，所以一個真正會修行的人，要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。见到别人的毛病，會回過頭來反省自己有没有，拿别人做自己的借镜。修行在一切時、一切處，起心動念没有一樣不是修行處。同時，講經說法，弘法利生，師資道合，深入經藏，深悟真理。維摩詰經: 菩薩以利樂有情，化度眾生為其責任，如果離開眾生，菩薩就無行可修，無淨土可證。眾生化度得功行圓滿，也就是菩薩的淨土圓成。因此古德有偈云：「宴坐水月道場，修行空花梵行，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事，成就夢中佛果。」

世間的修行人多如牛毛，真正成道的人卻非常稀有，雖然精進用功，因為理路弄不清楚，看到小路而迷失大路，沒有智慧是無法分辨的。因此悟後起修，才不會在半路上走錯路或走遠路。理雖頓悟，事須漸修，悟後起修。信解行證。

悟後起修就是指的在心性上明白了自己這颗心和诸佛無二，在法理上了知了诸法的空性，之後，再来针對自己的習氣下手，徹底根除，恢复本有的清净光明的無漏的一切。所以，没有這一悟，不知心在何處，不知成佛的根本何在，单纯有了悟，還遠遠不够，還要悟後起修，積功累德。而悟后的修跟不悟時的修，有本质差别。悟前可以叫做盲修瞎練，悟後才知道怎麼是對的，怎麼是實在的。

悟後起修就像《華嚴經》末後善財童子五十三參，歷事鍊心，這是真修。五十三參­就是我們日常生活，從早到晚，你所接觸一切社會的現象，男女老少，各行各業，每天都在­參學，看到這些形形色色，練不執著不分別、不起心不­動念。

覺悟之後，我們在日常生活當中，對人對事對物，順境沒有貪心，逆境沒有瞋恚心­，待人接物沒有傲慢心，貪瞋痴沒有了。無論在什麼地方，你表現的是心平氣和，處事待­人接物是一片慈悲。慈悲是從謙下流露出來的。「學問深時意氣平」，真正有學問、有德行的人，他沒有脾氣，他絕對不­會勉強別人，他非常隨和，他連我都沒有執著，哪來的我所！我與我所都沒有了，都放下了，才能成正覺。執著放下了，分別還沒有放下，分別比執著要微細。在六道裡面修離分別，比在四聖法界裡面要快得多。娑婆世界修行一天抵得極樂世界修行­一百年，這裡是大風大浪，在這個地方­進度很快，成就快，墮落也快。

自古以来，有不少悟道者、成道者。經典、論述、禪宗公案等，盡是引導我們成道的善知識！《傳燈錄》記載江西道一禪師，漢州什邡縣人，姓馬氏，故俗稱馬祖。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。開元中，習定於衡嶽，在衡嶽常習坐禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，於彼菴前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡耶！」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛。」一曰：「如何即是。」師曰：「如牛駕車，車若不行。打車即是，打牛即是。」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：「如何用心，即合無相三昧。」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能見。」師曰：「心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。」一蒙開悟，心意超然，侍奉九秋，日益玄奧。同參六人，惟師密授心印。

懷讓禅師的智慧，讓馬祖道一明瞭，正因方能成正果。磨磚豈能成鏡；蒸沙不能成飯。要使牛車動，應該打牛而非打車；我們想悟道也是一樣。要先悟入諸法實相，知道修行成佛的正因，才能信解行證，入一真法界。

整日用功坐禪有什麼不對？禪是心，行住坐臥，語默動靜，不論何時何地，從未失去過；坐禪只是較容易把心定下來，由定生慧。定有無量層次，一定要定慧等持，才能深入。同時，生了智慧之後，要信解行證，放下妄想、分別、執著，無明習氣，才能成佛。

其實慢慢的發覺，你對我真的還算不錯！我是應該要好好相信你的…

雖然以前你常被罵，我也常跟著被罵…但後來我才發現，一部份的確是我們必須修改，另一部份其實是你為了真理、正義，公正在堅持。

雖然你以前常心急的到處亂竄，很想尋求幫助，但我知道你只是很想趕緊找到“對”的道路往前走！不想再浪費更多的時間，也更不願意走向當時擺在你眼前那條你一直在懷疑的路…

雖然當時你我傲氣甚高，但我們更明白真理路並非當時眼前環境所見的。所以後來我們選擇抽離，開始了我們自我學習覺知的旅程。

沒有任何教條，法規。也沒有人教過我們該怎麼做，
我們只是完完全全的自我專注在每個心念上，這過程不是很好受，是又酸又苦…甚至是難堪…
因為像是被扒光一樣的赤裸，只有自己最清楚心的角落某處醜陋的一面。

你如同我的嚴師，放手讓我自己去面對，卻又嚴格的要求我再一次再一次，不斷的反覆練習，直到一切變的像呼吸般的自然時，我們才恍然發現，這些年來在你嚴格要求下，我已慢慢的蛻變…
也讓我更明白，這是條學無止盡的路。懂得謙卑倒空，才能一直不斷地再填滿，再前進。

三年前我們選擇把自己丟到泥沼裡，是正確的，雖然剛開始仍不夠成熟，
不夠有足夠的勇氣和正知去面對一切，常常碰壁了就想逃避。
但也因為這是我們自己決定的方式