今天騫想來談談關於: 😇直覺力、😇內在高我指引與😇高靈仙佛菩薩訊息
這三者之間的差別。
直覺力的訓練，許多人在自己的專業領域，都能發揮其本來天賦，啓動直覺力。
但這裡先不是要說這個。
我們常說到，所謂的次元世界。
我們身處三次元的能量場域。
在肉眼看不見的地方，其實都是能量與能量資訊的交換。
當一個人的內在有足夠達到一個清澈度時
在這次元當中，很容易就能夠去讀取到能量訊息
也包含了人事物上交流的訊息。
無論是過去，現在，或未來。
簡單來說，就是總能運用這直覺力預測還未發生的結果。
或是正在發生的事情。
因為這樣的感，是已與整個看不見的能量場融為一體。
因為我們自己本身，其實也是個能量體。
哈～"師父，那我們笑一下吧～"
一花一世界，一木一浮生，
一草一天堂，一葉一如來，
一砂一極樂，一方一淨土，
一笑一塵緣，一念一清靜。
---[華嚴經]
『我不隸屬於任何教堂，不隸屬任何廟宇，可是所有存在於地球上的廟宇以及教堂卻都屬於我。』
~~
奧修
他的話語充滿洞見與智慧，這樣的人言詞總是尖銳，但這尖銳，在虛偽氾濫的社會裡，其實是一種慈悲，讓聽者反倒心存感謝，進而察覺自己的真切存在，而不是膚淺表面、慣於假裝地日復一日過活。
我發現只要你稍微願意讓你的名節犧牲一下，你就可以輕鬆地暢行無阻。社會在與你玩一個遊戲，它將名聲放在你腦海裡一個過於重要的位置，因為它不要你做相反的事，要是你做了，你就會喪失你的名聲。當你說得出一句，我不在乎名聲，社會就完全無力阻撓你的意志。」
奧修說他希望那些來到他身邊的人越來越獨立，而不是習慣依賴，或是錯把指頭當月亮，不要成為群眾的一份子，而是當完全的個人。靜心只是開發宗教性的方式，並不是宗教儀式。
奧修說：「你一個人就足以面對太陽升起，並不需要某個人對你解釋那是多美的日出。」
，奧修也提及他對於未來人類的期望，也就是，進化成為「左巴佛陀新人類」。(註：左巴原指無憂無慮歡樂過生活的希臘人。)左巴佛陀的意思是說抱著好玩的心態看待生命，讓左巴與佛陀相融合，既是左巴也是佛陀，如此就能坐擁兩個世界，這個塵世與那個世界，聲音與寧靜，愛與靜心，連結與單獨，生命的兩極同時活出來，這樣才算是個完整的人。
一早在網路上看到一句話，很有感
「當奉獻，其實是在報恩」
文說: 「如果錘子打在石頭上是石頭成為佛像前經歷的一次磨難，這石頭要毫無反抗的被錘雕多少次才能看到被打造成佛的嶄新模樣？
如果每個人是一塊樸石，與眾生擦肩一次等於被錘子鑿打一次，而這人要經歷多少眾生間的實事才能被度成佛？
成佛的人溫柔、臣服、感恩、溫暖、謙卑、慧定。
是他知道了，在這場夢裏所有眾生存在的理由都是為了度他成佛，當他醒來時會痛哭是眾生的無私成就了他的自私。
他懂了自己的執著是靠眾生在成就，所以回頭勸戒放下執著；
他懂了成佛之路是最自私的路。
所以每一個真正的開悟者，都心懷感恩回頭奉獻自己所知所得。」
🙏感恩
走過或正在走的人，一定都懂
不見得目的是為了要成佛，
而是堅持完整自己，走向開悟
追尋內心真正的渴求，
如果你是光，
與你同行的只會有兩種人。
一種是跟你一樣是光的人，
另一種是需要光的人…
而參插在其中出現不同種類的角色，
只是來測試你這光的純度…以及等待被喚醒的人
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之前看「無量壽經」講「阿彌陀佛」那不可思議的壽命，我還無法相信，現在真的可以有一點點理解了。
無量壽經講的都是真的。
那可以說說「一切創造源頭」為何創造我們靈魂，讓我們來人間受苦嗎？輪迴也是祂創造出來的嗎？
靈魂、輪迴都是「一切創造源頭」的作品沒錯，但主要目的不是讓你們受苦。 「一切創造源頭」用愛創造出一切，祂創造出許多個宇宙，且把自己的一部份分為無限個小靈魂，每個小靈魂有自己獨立自由的意識。然後這些小靈魂開始在不同宇宙，不同空間體驗、學習…..。
就說你們地球人類好了，你們從「動物」進化到較高意識的「人」已經數萬年了，你們一直在第三次元空間。 如果如你所說，到第五次元就快樂得像到了天堂。那麼也就是說從「人」到「成佛」，再經過無以計數的佛壽到「涅槃」，依這樣的靈魂壽命而言，「處於第三次元的痛苦時間」與「處於第五次元以上的快樂時間」相比，你還會覺得「一切創造源頭」在讓你們受苦嗎？
如果我在第三次元當人的時間是幾萬年，在快樂的次元空間過活的時間是數千億年，那幾萬年真的就不算什麼了。如果我完全沒受過苦，可能幾萬年後我就開始覺得遺憾了。
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看了許多國外的翻譯書籍，高靈上師給我們很多充滿愛又正面的訊息， 但似乎與台灣民間廟宇的神所傳遞的訊息不一樣。外國書籍很少提到菩薩， 台灣寺廟卻很多菩薩，菩薩是屬於那一邊呢，是西方派還是東方派的？
ya !好問題！該是時候把一些正確觀念傳給你們了。
而首先你必須把「神」這一個名詞重新定義。不要把靈界的存在體都當作是神， 或把他們都當作高靈上師，這樣是不恰當的。有很多你們地球文化裡所謂的「神」， 其實只是比你們有更多的能力，並不表示比你們有更高的意識與更多的愛，你們都是平等的。
而你一直認為靈界不是鬼魂就是神，這樣是錯誤的。事實上神非神；鬼非鬼。
「神非神」是什麼意思？
你們台灣人通常將神廟裡的「神」當作是神，事實上他們不一定是能給予你們正確引導的靈體。 |
指導靈會一直帶領我朝向未來的路，
從原先的抗拒拉扯，到現在半順服
祂帶領我開始閱讀大量廣泛的書籍
從自我覺知，因果，靈修探討，
到佛學經典，道家文化等等…
非常無所限的不斷吸收，並篩選，
去蕪存菁變成自己的東西。
而目前階段，則是帶領我看關於
光行者的工作。
很蠻有趣的！脫離宗教色彩，探討使命
以下是關於這樣子人的特癥。
論度眾生的真義及悟後起修
這論說的緣起，是因信堅為解說華嚴三昧業用(即還源觀裡，一體起二用的第二用，法界圓明自在用)。為何華嚴三昧是謂廣修萬行，稱理成德，普周法界，而證菩提。這就是悟後起修，也是華嚴經賢首品第十二所說，“華嚴三昧者，即真如智廣修菩薩萬行，嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限(弘法利生)；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”
凡所有相，皆是虛妄。萬法唯心所現，唯識所變。外境是內心的顯現。因此，眾生是虛妄的。但為何佛教導我們，要成佛，一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生，就是度自己。要成佛一定要斷盡自己的無明習氣: 起心動念，妄想、分別、執著。悟後起修是覺悟之後，徹底瞭解了諸法實相，才能知道什麼是無明習氣、妄想、分別、執著。煩惱、習氣要自己常常的反省檢點。但是因為我們很難知道自己的妄念及累生習氣，而非常容易觉察到别人的毛病，所以一個真正會修行的人，要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。见到别人的毛病，會回過頭來反省自己有没有，拿别人做自己的借镜。修行在一切時、一切處，起心動念没有一樣不是修行處。同時，講經說法，弘法利生，師資道合，深入經藏，深悟真理。維摩詰經: 菩薩以利樂有情，化度眾生為其責任，如果離開眾生，菩薩就無行可修，無淨土可證。眾生化度得功行圓滿，也就是菩薩的淨土圓成。因此古德有偈云：「宴坐水月道場，修行空花梵行，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事，成就夢中佛果。」
世間的修行人多如牛毛，真正成道的人卻非常稀有，雖然精進用功，因為理路弄不清楚，看到小路而迷失大路，沒有智慧是無法分辨的。因此悟後起修，才不會在半路上走錯路或走遠路。理雖頓悟，事須漸修，悟後起修。信解行證。
悟後起修就是指的在心性上明白了自己這颗心和诸佛無二，在法理上了知了诸法的空性，之後，再来针對自己的習氣下手，徹底根除，恢复本有的清净光明的無漏的一切。所以，没有這一悟，不知心在何處，不知成佛的根本何在，单纯有了悟，還遠遠不够，還要悟後起修，積功累德。而悟后的修跟不悟時的修，有本质差别。悟前可以叫做盲修瞎練，悟後才知道怎麼是對的，怎麼是實在的。
悟後起修就像《華嚴經》末後善財童子五十三參，歷事鍊心，這是真修。五十三參就是我們日常生活，從早到晚，你所接觸一切社會的現象，男女老少，各行各業，每天都在參學，看到這些形形色色，練不執著不分別、不起心不動念。
覺悟之後，我們在日常生活當中，對人對事對物，順境沒有貪心，逆境沒有瞋恚心，待人接物沒有傲慢心，貪瞋痴沒有了。無論在什麼地方，你表現的是心平氣和，處事待人接物是一片慈悲。慈悲是從謙下流露出來的。「學問深時意氣平」，真正有學問、有德行的人，他沒有脾氣，他絕對不會勉強別人，他非常隨和，他連我都沒有執著，哪來的我所！我與我所都沒有了，都放下了，才能成正覺。執著放下了，分別還沒有放下，分別比執著要微細。在六道裡面修離分別，比在四聖法界裡面要快得多。娑婆世界修行一天抵得極樂世界修行一百年，這裡是大風大浪，在這個地方進度很快，成就快，墮落也快。
自古以来，有不少悟道者、成道者。經典、論述、禪宗公案等，盡是引導我們成道的善知識！《傳燈錄》記載江西道一禪師，漢州什邡縣人，姓馬氏，故俗稱馬祖。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。開元中，習定於衡嶽，在衡嶽常習坐禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，於彼菴前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡耶！」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛。」一曰：「如何即是。」師曰：「如牛駕車，車若不行。打車即是，打牛即是。」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：「如何用心，即合無相三昧。」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能見。」師曰：「心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。」一蒙開悟，心意超然，侍奉九秋，日益玄奧。同參六人，惟師密授心印。
懷讓禅師的智慧，讓馬祖道一明瞭，正因方能成正果。磨磚豈能成鏡；蒸沙不能成飯。要使牛車動，應該打牛而非打車；我們想悟道也是一樣。要先悟入諸法實相，知道修行成佛的正因，才能信解行證，入一真法界。
整日用功坐禪有什麼不對？禪是心，行住坐臥，語默動靜，不論何時何地，從未失去過；坐禪只是較容易把心定下來，由定生慧。定有無量層次，一定要定慧等持，才能深入。同時，生了智慧之後，要信解行證，放下妄想、分別、執著，無明習氣，才能成佛。
